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国家级非物质文化遗产——瑶族蝴蝶歌

作者:本站编辑综合 发布时间:2013-08-26 更新时间:2013-08-26 点击数:


国家级非物质文化遗产瑶族蝴蝶歌

 
【瑶族蝴蝶歌简介】

         瑶族主要分布在广西壮族自治区和湖南、云南、广东、贵州、江西等六省区的130个县境内,大分散小聚居,主要居住在山区。瑶族有自己的语言,但支系比较复杂,各地差别很大,有的甚至互相不能通话。通用汉语或壮语。没有本民族文字,一般通用汉文。由于长期与汉、壮、苗等族接触,各地瑶族一般又兼通汉语,部分兼通壮语和苗语。瑶族主要从事山地农业。
         瑶族音乐、舞蹈与其民间歌谣大都起源于劳动与宗教。《盘王歌》有24种曲牌,唱腔相当复杂。民间流传的生产歌和酒歌曲调平缓而喜悦,苦歌、哀歌曲调悲痛深沉,情歌欢快动人。其著名舞蹈有长鼓舞、铜鼓舞,系祭祀盘王、密洛陀的大型舞蹈,以及民间盛行的狮舞、草龙舞、花棍舞、上香舞、求师舞、功曹舞、藤拐舞等数十种。
        《蝴蝶歌》以瑶族民歌特有的大量衬词而显得迤逦多姿,轻快的旋律音型恰到好处地配衬了歌词的密集和华丽。巴乌如流水,钢琴似清泉,勾勒出瑶歌独特的风情,电子乐铺陈出大山的轮廓,二声部和声组合唯美质朴,清新如天籁。 
        瑶族蝴蝶歌流行于广西富川瑶族自治县、钟山县和湖南江华瑶族自治县及其毗邻等地的瑶族聚居区。蝴蝶歌在瑶族二声部民歌中,用一种汉语方言土语演唱,内容以情歌为主,因为在歌的衬字词中,常出现“蝴的蝶”、“蝶的蝶”、“黄蜂”之类衬词,故此得名“蝴蝶歌”。为了传承和保护瑶族蝴蝶歌,富川已先后投入60多万元用于莲山镇莲塘村作为该非物质文化遗产传承的基地建设。2008年,瑶族蝴蝶歌被列入国家级非物质文化遗产名录。


【瑶族蝴蝶歌的传承人】

        广西富川瑶族自治县莲山镇莲塘村蝴蝶歌传承人袁水生、邓桂兰、聂春兰。他们三位是莲塘村的村民。邓桂兰、聂春兰两位富有经验的老歌手,作为传承人,邓桂兰主要唱蝴蝶歌中的低音,聂春兰则唱蝴蝶歌中的高音。村里人说,她们两位合唱的蝴蝶歌歌声雄厚饱满,几乎是无人能比。
     袁水生告诉记者,蝴蝶歌在瑶族二声部民歌中,用一种叫做“梧州土白话”的方言土语演唱,内容涉及记事、传情、祭祖、述史等瑶族人民生产生活的各个方面和领域。蝴蝶歌原生态二声部的唱法,歌手们即兴创作、出口成章、一唱群和的民族艺术特质深深吸引了国内外艺术家、民族艺术爱好者和各方游客。蝴蝶歌曲调清丽优美,宛转悠扬,悦耳动听。
        袁水生还说,听众在看蝴蝶歌表演时还要学会听歌。袁水生介绍说,好的歌手唱出来的歌优美动听,犹如成群的黄蜂飞过一般,有发出嗡嗡的声音,村里人就形容歌声为“黄蜂音”,又叫“波浪音”。唱功不好的人如果唱蝴蝶歌,旁边的如果取笑他就说像街道上卖桐油的。只顾拉着嗓子在喊,没有音乐的美感。

【有关瑶族蝴蝶歌的传承】


传人袁水生(中)在展示自己收藏的歌本

      口耳相传、歌书记录、世代相袭、民间传授是多年来瑶族蝴蝶歌的主要传承形式。自蝴蝶歌起源于上世纪80、90年代,蝴蝶歌曾是富川各族人民喜闻乐见的文化娱乐和交友形式。随后因时代的发展,人们审美角度和娱乐休闲方式的转换,蝴蝶歌未能受到年轻人的青睐,因为大多数年轻人以外出务工为主,离开了广袤的瑶族蝴蝶歌诞生地就无法传习甚至知之甚少,导致蝴蝶歌传承乏人。
      莲山镇政府的工作人员告诉记者,对瑶族蝴蝶歌的系统化挖掘工作始于上世纪80年代。至2006年,富川以莲山镇大莲塘村歌手演唱的瑶族蝴蝶歌为素材,以文字资料和音像资料并用的形式向自治区申请瑶族蝴蝶歌为非物质文化遗产。2007年,瑶族蝴蝶歌被列入自治区级非物质文化遗产名录。随后瑶族蝴蝶歌得到了更广泛人士的关注。2008年,瑶族蝴蝶歌被列入国家级非物质文化遗产名录。在随后的几年来,当地党委政府在上级党委政府的领导和宣传、文化等有关部门的大力支持下,从人力、物力、财力等各方面加大对瑶族蝴蝶歌的挖掘、整理、传承、发展等工作的投入。

蝴蝶歌吸引广西师大的学者前来考察研究

        2011年6月,落户莲山镇莲塘村委的非物质文化遗产瑶族蝴蝶歌传承楼建成交付村委使用;为使蝴蝶歌能够更完整、更原声态的挖掘和传承,在大莲塘的民间歌手中选定两位富有经验的老歌手作为传承人,从事蝴蝶歌的展示工作;在青壮年歌手中挑选出4位唱腔圆润、声乐功底好的女歌手从事蝴蝶歌的传唱工作。同时,在村中挑选出四名条件较适合的年轻人为传承人,从蝴蝶歌的唱法、填词等方面培养他们作为蝴蝶歌的新一代歌手。在县二小和莲山镇初中分别开办了一个蝴蝶歌传承班,请资深歌手教授蝴蝶歌。
       虽然保护和传承工作正在有计划、有步骤的开展,但面临的问题依然不少:人员配备严重不足,除文化部门部分从事民族艺术研究工作的同志和民间歌手外,没有更专业更高层次的研究人员从事瑶族蝴蝶歌的挖掘工作;资金投入不足;留下的原始文字资料较少,音像资料留存也不完善。传承基地所在地莲山镇政府工作人员说,下一步,该镇将以项目建设为契机、文化旅游为平台,从文化建设、人才培养、课题研究等方面全方位、系统化地做好瑶族蝴蝶歌的传承工作,让瑶族蝴蝶歌永远传唱、并散发出璀璨夺目的民族文化光芒。

【有关瑶族蝴蝶歌资料1】     广西富川瑶族蝴蝶歌

         富川瑶乡山水秀丽,民风淳朴,瑶家儿女特别喜爱唱山歌。他们抒情言志,平时唱,节日唱,歌唱党的领导,歌唱新生活,歌唱真挚的爱情,把富川瑶乡变成了歌的海洋。在富川瑶族自治县中南部以古城莲山为中心的村村寨寨,散布着不少通行梧州土语(方言)的平地瑶聚居地。聚居于这些村落的平地瑶人,因在日常生活中通行当地独特的一种方言土语“梧州话”,同时他们又都自称是“梧州人”,故这部分瑶人即被称为“梧州瑶”。据旧县志记载,自明嘉靖以来,“梧州流民”多起多批进入富川这一地域与当地“抚瑶”结盟而居,相互通婚,形成了不少“半瑶僮、半梧州流民”的平地瑶村。这一梧州方言土语聚居区的瑶汉人民善纺织,爱捞虾,团结亲善,最盛行唱山歌。每到二月八会期和三月三歌节,他们便精心打扮,成群结队的聚集在一起坐歌堂,唱山歌。以歌会友,以歌定情,山歌已成为架设在他们心间的一座圣洁的感情桥梁。他们唱的民族山歌主要有《蝴蝶歌》、《留西拉咧》、《依拉咧》、《哭嫁歌》等。因为这些山歌都是用“梧州话”演唱的,故此被泛称为“梧州歌”。这其中,最著名的民歌要数《蝴蝶歌》了。
    《蝴蝶歌》因其同一歌词在歌中轮轮层层地反复出现,故民间亦称之为《轮层歌》,它与《留西拉裂》都是富川瑶乡古城、莲山一带梧州瑶村盛行的两种同声二重唱歌曲。在这一带瑶村,凡节日会期、婚嫁喜庆、礼仪交往等公众聚会活动,男女老少都喜好用各类相应的歌词来配唱这两种“梧州歌”曲调,特别是《留西拉咧》,最为普及。每年正月初六、二月八会期、三月三歌圩、中秋节赏月,都是这里的瑶人传唱这类“梧州歌”的集聚期。例如:春二三月,山林吐翠,嫩笋破土,此村瑶家姑娘相邀结伴到彼村山林寻笋,彼村瑶家小伙子便乘机结伙前来盘歌问答,承传友情,倾吐爱慕相亲之意,于是双男双女便用《蝴蝶歌》或《留西拉裂》的曲调采用一主一丛、一唱一和的同声二重唱形式互相对唱起来。曲调清丽,词句优美,令人难忘。若其中有双方中意者,即彼此互用山歌盟誓表达心迹,互赠信物作为表记,几经往来相亲相悦亦可定情,直到洞房花烛夜双方匹配成夫妻为止。
     《蝴蝶歌》的曲调清丽优美,婉转悠扬,悦耳动听,实为“梧州歌”中之精品。它的歌词结构多为七言,联结四句成为一首。有时第三句后要扩充一个五字句,以强调歌手要表达的主要意思。歌词的内容多为抒情表意,或表达歌者对爱情、幸福的执著与向往,或表达歌者对时代、环境、人和事的褒奖与赞誉。它节拍柔丽,抑扬顿挫,袅娜悠远,有极强的艺术感染力。《蝴蝶歌》有长短之分,长《蝴蝶歌》以第三句唱词的长垛句形成旋律上的长垛唱腔为主要特征,与规整的七言四句的短《蝴蝶歌》相区别。长《蝴蝶歌》为歌母,一般多在重要的集会、活动中演唱;而短《蝴蝶歌》却因其曲调简洁明快,词句灵活可变,多被实用于男女对唱交友定情,因此比较流行。《蝴蝶歌》衬词繁多,它不仅要使用《留西拉咧》中的一些衬词,而且在正词和衬词之间,还要再加上一个“的”字如将“留西拉咧”唱作“留的西拉的咧”。每二、四句歌词唱完,另外还要再扩充一大段快速的衬词叠句,如“蝴的蝶”、“黄的蜂”之类,故歌手们称此歌为《蝴蝶歌》(也称为《蝴的蝶歌》、《蝴蝶蜂歌》)。由于《蝴蝶歌》的词曲结合多采用“字多声少”的行腔方法,故全曲歌腔悠扬婉转,甜润无比,一气呵成。两部歌腔常构成大二度、三度、四度等和声音程,特别是每一乐句的终止处,更是甜腔悠悠,余音袅袅不绝,绕心缠肺的令人陶醉其间,终生难忘。在明快活泼、极富流动感的旋律中,洋溢着瑶族歌手对美好生活、美好爱情的向往和追求,体现出他们真纯热情的爱情观、人生观。
     《蝴蝶歌》以其浓郁的民族特色和独特的音部韵律形式,博得了国内外专家学者们的重视和赞誉。1982年《蝴蝶歌》及其歌手曾被指名邀请参加全国部分省(区)多声部民歌座谈会,受到与会专家学者们的高度关注和好评。它和平地瑶的《喇格哩》都曾出席过中央级的有关艺术表演和多次参加自治区艺术节及民族艺术活动表演,《蝴蝶歌》的旋律也曾作为中央人民广播电台定时播音的乐曲之一。它还被有关艺术院校编入大学音乐教材,在国内外的民族歌坛上占有不可替代的难能可贵的一席之地,成为专家学者们研究民族音乐的珍贵实例,富川瑶乡艺术宝库中的一颗璀璨圣洁的明珠。

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